Documents  BOURDIEU, PIERRE | enregistrements trouvés : 12

- L'ART DE RESISTER AUX PAROLES
- UNE SCIENCE QUI DERANGE
- LE SOCIOLOGUE EN QUESTION
- LES INTELLECTUELS SONT-ILS GORS JEU ?
- COMMENT LIBERER LES INTELLECTUELS LIBRES ?
- POUR UNE SOCIOLOGIE DES SOCIOLOGUES
- CE QUE PARLER VEUT DIRE
- QUELQUES PROPRIETES DES CHAMPS
- LE MARCHE LINGUISTIQUE
- LA CENSURE
- LA "JEUNESSE" N'EST QU'UN MOT
- L'ORIGINE ET L'EVOLUTION DES ESPECES DE MELOMANES
- LA METAMORPHOSE DES GOUTS
- COMMENT PEUT-ON ETRE SPORTIF ?
- HAUTE COUTURE ET HAUTE CULTURE
- MAIS QUI A CREE LES "CREATEURS" ?
- L'OPINION PUBLIQUE N'EXISTE PAS
- CULTURE ET POLITIQUE
- LA GREVE ET L'ACTION POLITIQUE
- LE RACISME DE L'INTELLIGENCE

RESUME
Cet ouvrage porte un regard de sociologue sur la question du goût, l'auteur essayant de montrer que celui-ci est socialement déterminé. Pour ce faire, il construit d'abord une représentation de l'espace social, puis explique comment, selon lui, l'appartenance sociale détermine un style de vie par l'intermédiaire d'un habitus. Ce cadre théorique est ensuite appliqué à l'analyse du goût en matière d'art comme d'alimentation, ainsi qu'à celle des stratégies de classement. Source : Alternatives économiques

Dans La Distinction. Critique sociale du jugement, Pierre Bourdieu oppose à la vision courante, qui tient les goûts pour un don de la nature, l'observation scientifique qui montre que ceux-ci sont déterminés et organisés entre eux par notre position dans la société.
Il peut paraître évident que ceux qui boivent du champagne ont plus de chance que les buveurs de gros rouge d'avoir des meubles anciens, de pratiquer le golf, de fréquenter musées et théâtres.
P. Bourdieu montre qu'au-delà des simples effets de revenu, toutes ces pratiques révèlent des systèmes de représentations propres à des groupes sociaux, de leur position relative et de leur volonté de se situer dans une échelle de pouvoir. La Distinction est donc une entreprise de déconstruction de l'idée reçue selon laquelle « les goûts et les couleurs, ça ne se discute pas ». S'appuyant sur un énorme et minutieux travail d'enquête, P. Bourdieu met à jour les mécanismes sociaux de construction du jugement.
Source : Philippe Cabin dans Sciences Humaines "L'oeuvre de Pierre Bourdieu"

4e de couverture, le mot de l'éditeur
Cet ouvrage présente la synthèse théorique de recherches dont le livre Les héritiers, en 1964, marquait la première étape. A partir de travaux empiriques sur le rapport pédagogique, sur l'usage lettré ou mondain de la langue et de la culture universitaires et sur les effets économiques et symboliques de l'examen et du diplôme, se construit comme une théorie générale des actions de violence symbolique et des conditions sociales de la dissimulation de cette violence. En explicitant les conditions sociales du rapport d'imposition symbolique, cette théorie définit les limites méthodologiques des analyses qui, sous l'influence cumulée de la linguistique, de la cybernétique et de la psychanalyse, tendent à réduire les rapports sociaux à de purs rapports symboliques. L'école produit des illusions dont les effets sont loin d'être illusoires : ainsi, l'illusion de l'indépendance et de la neutralité scolaires est au principe de la contribution la plus spécifique que l'Ecole apporte à la reproduction de l'ordre établi. Par suite, essayer de mettre au jour les lois selon lesquelles elle reproduit la structure de la distribution du capital culturel, c'est non seulement se donner les moyens de comprendre complètement les contradictions qui affectent aujourd'hui les systèmes d'enseignement, mais encore contribuer à une théorie de la pratique qui, constituant les agents comme produits de structures, reproducteurs des structures, échappe aussi bien au subjectivisme de la liberté qu'à l'objectivisme pan-structuraliste.

La domination masculine est tellement ancrée dans nos inconscients que nous ne l’apercevons plus, tellement accordée à nos attentes que nous avons du mal à la remettre en question. Plus que jamais, il est indispensable de dissoudre les évidences et d’explorer les structures symboliques de l’inconscient androcentrique qui survit chez les hommes et chez les femmes. Quels sont les mécanismes et les institutions qui accomplissent le travail de reproduction de l’« éternel masculin » ? Est-il possible de les neutraliser pour libérer les forces de changement qu’ils parviennent à entraver ?
suite http://www.monde-diplomatique.fr/1998/08/BOURDIEU/3940
Par Pierre Bourdieu

I- UNE IMAGE GROSSIE
II- L'ANAMNESE DES CONSTANTES CACHEES
III- PERMANENCES ET CHANGEMENT